Harta de verme estafada por el fast-fashion ideé una estrategia. Varias marcas locales que antes diseñaban su colección, ahora sólo hacen una curaduría de sus cápsulas e importan directo de China. El modelo es el mismo de Shein o Temu, replicado en tiendas argentinas. Fotos bien producidas para la venta, pero el encuentro real suele ser decepcionante: prendas genéricas de textil barato mal confeccionado.
La estrategia, entonces. Compré una campera de cuero superplástico tipo aviadora con piel desmontable. Exuberancia de cotillón, vida útil efímera. Guardé la etiqueta de cambio. Usé el abrigo para ir a fiestas y salir de noche, y antes de que llegara la fecha límite de cambio, volví a colgarle la etiqueta y la cambié por una campera distinta. Repetí este proceso cinco veces. Por el precio de una campera, usé un abanico de abrigos de temporada y me quedé con uno básico definitivo. El sistema sabe que está produciendo basura cara y pide al menos gestos de hackeo.
Vestir es siempre un ejercicio performativo, un gesto que en política está configurado como artefacto de poder. Desde las marcas de lujo de CFK, el casual friday del Ángel exterminador, a la era Milei, cada partido despliega su propuesta estética como un movimiento artístico que responde al anterior.
Entre los looks emblemáticos del león se encuentran las zapatillas Nike get Fitter con traje, el maquillaje geisha by Lemoine, el mameluco YPF -jugada ambigua y magistral- y la campera de cuero negra. La campera logra el grado máximo de iconicidad. Desdeñada, como sucia y desprolija, no entendida como objeto deliberado, configura la armadura del rockstar que se jacta de ser outsider.
La campera de Milei, desdeñada, como sucia y desprolija, no entendida como objeto deliberado, configura la armadura del rockstar que se jacta de ser outsider.
Cuando la chetoprogresía empezó a calificar la estética libertaria de grasa, en realidad estaba diciendo algo sobre sí misma. Hay una escena negra en Clarice Lispector, en la que la protagonista, una mujer burguesa, encuentra en su cuarto una cucaracha y siente un asco profundo, no porque la cucaracha sea peligrosa, sino porque existe de una manera que ella no puede procesar.
La cucaracha en cuestión no necesita que nadie la vea como cucaracha para ser lo que es. «Lo que siempre me había repugnado de las cucarachas es que eran obsoletas y, sin embargo, actuales», escribe Lispector en La pasión según GH. La cucaracha existe antes y después de la mirada. No construye su identidad en oposición a nada.
Milei, en cambio, necesita de la mirada escandalizada para que la campera de cuero funcione. La transgresión sólo opera dentro de un orden que se pueda atacar, es completamente dependiente del protocolo que pretende despreciar.
En una reciente entrevista con Rosemblat, Carrió califica de ordinaria a la clase política arribista. Festejarlo es no ver el doble filo. Lo informal, lo sin clase, lo que no corresponde, se parece bastante a la mayoría de la población del país. Y esta postura es sólo la contracara del peyorativo marronazo que circula en X para referirse a comportamientos, gestos y costumbres de las clases populares. Las fuerzas del cielo lo dicen con violencia abierta. Progres y conservadores lo dicen en nombre de la elegancia que añoran.
Carrió califica de ordinaria a la clase política arribista. Festejarlo es no ver el doble filo. Lo informal, lo sin clase, lo que no corresponde, se parece bastante a la mayoría de la población del país.
¿Quién es el negro que nadie nombra pero del que realmente hablan? El que nunca aprendió el protocolo porque no tiene acceso. Ese actor no aparece en el debate, ni del lado que lo defiende ni del lado que lo critica. Los dos lo usan como figura retórica y los dos lo dejan afuera de la conversación real. Eso es lo que muestra el espejo de la cucaracha. Hay una diferencia entre quien elige no encajar en el protocolo y quien nunca tuvo acceso a él. Milei performa lo segundo desde lo primero. El negro que nadie nombra es el que no tiene esa opción.
En Kate Moss Machine, Christian Salmon revela el concepto fashion consciente: la moda no es un tema frívolo, es una apuesta estratégica, un freepass que permite traspasar las fronteras sociales. La falta de gusto conlleva la exclusión. Ser cool o volverse invisible. La ropa no es solo lo que es -un objeto de consumo- sino el pasaje a vivir experiencias: vestirse como acto de deseo hacia otra vida posible.
Esa búsqueda tenía múltiples versiones locales: ferias americanas, diseñadores independientes, Once, La Salada, (la calle) Avellaneda. No equivalentes entre sí, pero con algo en común: la vestimenta como campo de exploración por fuera del mercado formal. Esos espacios se rompieron.
La creatividad no es un rasgo innato que sobrevive a cualquier contexto: requiere exposición, tiempo, variedad, un mínimo de margen. Cuando esa red se desteje, el criterio de quienes visten se erosiona en un sesgo que aplana el imaginario. No como falla individual sino como consecuencia de un proceso que erosiona todo al mismo tiempo.
El color negro en textil, como todo minimalismo, es caro. El negro pleno es lujo. La austeridad como privilegio de clase viene de lejos. Barbara Vinken en Fashion Zeitgeist ya asociaba el vestidito negro y sobrio de Chanel a la figura del dandi. Es a partir de la Posmoda que se inicia un proceso de deconstrucción del cuerpo y la idea de que la búsqueda en el vestir ya no depende sólo del diseñador como demiurgo, sino de lo que la gente en la calle crea con lo que se les ofrece. Kawakubo y Yamamoto diseñaban prendas negras que podían ser alteradas por quien las usaba, podían envolver el cuerpo y atarlo como un paquete. El negro actuaba como materia abierta.
El color negro en textil, como todo minimalismo, es caro. El negro pleno es lujo. La austeridad como privilegio de clase viene de lejos.
El plisado textil negro tiene una particularidad óptica: los pliegues crean gradientes de negro. La parte expuesta a la luz y el interior son el mismo negro pero se ven distintos. El pliegue multiplica el negro sin agregar color. Produce diferencia desde la misma materia. Eso es lo que el negro del algoritmo no puede hacer. Shein y Temu clasifican deseos existentes y los producen a velocidad industrial antes de agotar la tendencia. Lo que ves en la pantalla es la promesa de un negro que se va a diluir en tres lavados.
Los punks hicieron su propia jugada desde el lado opuesto de la clase: vestían el negro ensamblado a partir de desechos de la ciudad. Construían el antifashion como posición. El no future era presencia absoluta: si no hay mañana, el cuerpo de hoy es el único territorio. Esa estética requería energía, tiempo y una economía propia del cuidado. Lo que falta hoy no es la creencia en el futuro sino algo más difícil de nombrar: la capacidad de habitar el presente con esa intensidad. El cansancio actual es opiáceo. Y la ropa que produce es gris.
LA/VDM
